الهيبة المرتبطة بالمرتبة مصدر ثروة

 سلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرائنا الكرام من  سادة الاساتذة و الاستاذات واولياء الامور  للمستوى الأول ابتدائي  في موقعنا مستجدات التوجيه  في موضوع اليوم نقدم لكم نص ابن خلدون وتحليل القوة: مفهوم جاه و  الهيبة المرتبطة بالمرتبة مصدر ثروة في تحليل عميق ومهم للمهتمين بالمجال السيوسيولوجي.

عرض نصوص ابن خلدون "الهيبة المرتبطة بالمرتبة مصدر ثروة" و "السعادة والربح عموماً يذهبان إلى الخاضعين والإطراء".

هذا النص مأخوذ من كتاب العيبر ، خطاب في التاريخ الكوني لعبد الرحمن بن خلدون (1332-1406) ، وبشكل أكثر دقة من الكتاب الأول ، المقدمة 1. أ. ابن خلدون ، ولد في تونس. في عام 1332 ، جاء من عائلة في الأصل من شبه الجزيرة العربية ، عاشت لفترة طويلة في الأندلس. منذ ظهور السلالة الحفصية في تونس (1228) ، لطالما كانت عائلة ابن خلدون قريبة جدًا من السلطة الحاكمة. جد أ. كان ابن خلدون وزيرا للمالية وألف كتابا لوزراء الدولة مما لا شك فيه أنه أبلغ أفكار الشاب. ابن خلدون ، كما كان متعارف عليه في العائلات التونسية الكبيرة ، درس في جامعة الزيتونة المرموقة حيث كان يقدم التعليم الديني. كانت المنطقة المغاربية في ذلك الوقت تعيش فترة ركود اقتصادي وشهدت صراعات متواصلة ، أكثر أو أقل عنفًا ، بين القبائل والقوى المركزية ، بين مختلف السلالات المغاربية. وشهد ذلك الشاب أ. ابن خلدون. كان عمره 14 عامًا عندما دفعت الخلافات بين أبناء حفصي سلطان أبو بكر على خلافته إلى تدخل الأسرة المرينية الحاكمة في فاس. بعد أن أنهى دراسته ، وفاءً لتقاليد الأسرة ، التحق بخدمة السلطان الحفصي أبو إسحاق الثاني ؛ كان آنذاك في العشرين من عمره. سيكون هذا الوضع ، في الواقع ، مؤقتًا ، وسيغتنم الفرصة الأولى لمغادرة تونس والانضمام إلى الرجال ، وقبل كل شيء المعلمين ، الذين كان يعرفهم خلال تدخل السلالة المرينية في تونس. منذ ذلك الحين ، لن يتوقف عن العيش في أعقاب السلالات المختلفة في المغرب العربي والأندلس ، والتي غالبًا ما تكون في قلب صراعاتها. أثارت هذه التجربة ، في هذا الشاب الفضولي والمثقف ، الرغبة في معرفة المزيد ، لفهم تاريخ المجتمعات بشكل أفضل ، وفي المقام الأول مجتمعات العالم الإسلامي والمغرب العربي. وكثيرا ما شارك في مؤامرات القوى المغاربية ، والتي جلبت له فترات من العار ، واتخذ قرار الانفصال عن الحياة السياسية والقيام "بتراجع" حقيقي لتكريس نفسه للتفكير والقراءة. مجموعة من القبائل المغاربية الوسطى ، استقر في قلعة بن سلامة 2. ناقدًا لعمل أفضل مؤرخي العالم الإسلامي ، رعى مشروع كتابة التاريخ العالمي الذي ركز بشكل أساسي على مجتمعات المشرق والمغرب العربي. لكن قبل الانخراط في السرد التاريخي نفسه ، يسعى ، في ما سيكون المقدَّمة ، للدفاع عن مشروعه والبدء في نقد أعمال المؤرخين.

 التاريخ ، حسب قوله ، كما كتب في بداية المقدمة ، ليس مجرد سرد للأحداث الماضية: "للتاريخ معنى آخر. وهو يتألف من التأمل ، والسعي للوصول إلى الحقيقة ، والشرح ببراعة لأسباب وأصول الوقائع ، وفي معرفة أسباب الأحداث وكيفيتها بعمق "3. يوبخ المؤرخين على إعادة إنتاج الحقائق دون الانتقال إلى نقد (خارجي وداخلي) للمصادر التي يستخدمونها ويتبنون ، في كثير من الأحيان ، موقفًا حزبيًا ؛ يوبخهم قبل كل شيء لأنهم يقصرون أنفسهم على ربط الحقائق دون السعي إلى شرحها من خلال وضعها في سياقها ، دون مراعاة التغيرات الاجتماعية. [4) ويقول إن التاريخ "يعترض على دراسة المجتمع البشري. 5. ترجع أخطاء المؤرخين ، بشكل أساسي ، إلى جهلهم بالمجتمع البشري ، بالحضارة. ومن هنا ، بالنسبة له ، الحاجة إلى خلق علم جديد ، "علم مستقل (موضعي) هو: الحضارة الإنسانية (العمران البشاري). المجتمع البشري (الاجتميع الإنساني) "6 وهو ليس خطابًا (معياريًا) عن المجتمع ولا أطروحة سياسية. هدفها الرئيسي هو تفسير وشرح ما يميز المجتمعات البشرية وتنظيمها ، العالم الريفي ، العمران البدوي (أي من البدو وأشباه الرحل والسكان المستقرين) وكذلك المدن ، عمران الحضري.

ستركز تحليلاته على الأبعاد الاقتصادية والثقافية والسياسية للمجتمع. في الواقع ، يشير إلى أن الإنسان كائن ضعيف نسبيًا مقارنة بمعظم الحيوانات ، لكن الله "أعطاه القدرة على التفكير واليد". بفضل ذكائه ، تمكن من التفكير ، لأغراض إشباع احتياجاته الأساسية ، في كيفية استخدام يده و "مدها" من خلال ابتكار "تقنيات" ، وكذلك قياس أهمية التعاون ، التضامن مع الآخرين. الحياة في المجتمع ، بحسب ابن خلدون ، ليست طبيعية ، إنها ضرورية ، إنها نتاج ذكاء الإنسان. لكن عند الرجال ، فإن ميلهم إلى أن يكونوا عدوانيين تجاه بعضهم البعض أمر طبيعي. ومن هنا تأتي الحاجة إلى توجيه هذه العدوانية: لا يمكن لمجموعة اجتماعية ، أي مجتمع بمجرد إنشائه ، أن يعيش إلا إلى الحد الذي بداخلها هناك "سلطة معتدلة" (الوازي) ، شخص لديه ما يكفي من السلطة والقوة لمنع الرجال من التعبير عن عدوانيتهم. وبالتالي ، فإن دراسة المجتمع تعني أن هذه الأبعاد الثلاثة للمجتمع يتم تحليلها معًا: البعد الاقتصادي ، واحتياجات الجماعات البشرية وكيفية تلبيتها ؛ البعد الثقافي الذي يتضمن تنظيم العلاقات الاجتماعية مع الإشارة بالطبع إلى القاعدة الدينية ، ولكن أيضًا باستخدام التقنيات والفنون والعلوم ؛ أخيرًا ، البعد السياسي ، والسلطة داخل الجماعات ، والسلطة المركزية على مستوى ما سيطلق عليه جورج جورفيتش المجتمع العالمي.

 الهدف الأساسي لابن خلدون

 الهدف الأساسي لابن خلدون هو شرح ظهور القوة المركزية في المجتمعات المغاربية: الاستيلاء على السلطة ، وترسيخ قوة السلالات المختلفة عبر التاريخ ، ولكن أيضًا فشلها وفقدانها. يستطيع. اقترحت ملاحظاته وقراءته للتاريخ فرضيات. عاشت معظم السلالات نفس المصير: تأسست من قبل مجموعة قبلية كانت قادرة على الاستيلاء على السلطة المركزية ، وعاشت فترة من الازدهار ثم فترة من التدهور حتى اكتسبت مجموعة قبلية أخرى ما يكفي من القوة والنضج للاستيلاء بدوره على السلطة المركزية. يسعى ابن خلدون إلى تحليل العلاقات التي تتطور بين الريف والمدن ، بين الأبعاد الاقتصادية والثقافية والسياسية خلال المراحل المختلفة لتاريخ السلالات. هدفها هو إجراء تحليل علمي للمجتمعات. إنه بالتأكيد جزء من التقليد المتعلم في زمانه ولكن كما أشير خلال مؤتمر عن فكر ابن خلدون ، عالم الاجتماع الجزائري عبد القادر جغلول 8 ، فهو يقع في امتداد الفكر. العقلاني العربي ويميز بين الديني "المنفتح للإيمان" والعالم الحساس "المنفتح للعقل". يميز ابن خلدون في فصل خاص بالعلم والتربية تمييزا واضحا بين "العلوم التقليدية" التي لها مصادر القرآن والسنة و "العلوم العقلانية" التي "يكتسبها الإنسان طبيعيا من خلالها. 9. بالمقارنة مع أسلافه ، يقدم استراحة معرفية حقيقية بقدر ما يقترب من السياسة باعتبارها جوهرية في المجتمع. هدفها هو تحليل المجتمعات والسلطة المركزية كما هي وليس كما ينبغي أن تكون مع الإشارة إلى المعايير الدينية.

إن الاهتمام بتحليلات ابن خلدون لا يكمن فقط في هذا المشروع لخلق علم جديد ، علم المجتمع من خلال تحديد كل من الموضوع والمبادئ المنهجية. لقد ترك لنا تحليلاً للمجتمعات المغاربية في عصره. ومن المعروف على وجه الخصوص تفسيراته ، من منظور مقارن ، للعالم الريفي والبادية وعالم المدن وأماكن القوة والأنشطة الاقتصادية والفكرية. بالإشارة إلى ملاحظاته ، فإنه يبني نموذجًا تمت مقارنته غالبًا بنموذج دوركهايم للمجتمعات ذات التضامن الميكانيكي والمجتمعات ذات التضامن العضوي أو حتى الاستخدام الذي استخدمه فرديناند توني لمفاهيم المجتمع والمجتمع. مع هذا الاختلاف ، فإن نماذج علماء الاجتماع الأوروبيين في القرن التاسع عشر سترتكز على تفسير تطوري للمجتمعات ، بينما يميز ابن خلدون نوعين من البيئات الاجتماعية ، من الحضارة في نفس المجتمع: "وظيفة المجتمع الريفي والمجتمع الحضري ، حسب ابن خلدون". ، مثل نظام لا يستطيع المرء أن يعيش فيه دون الآخر "(شدادي ، 2006). يحلل مدى الفروق بين عمران البدوي أو الحضارة الريفية وعمران الحضري أو الحضارة الحضرية في ذلك الوقت في المغرب العربي ، وكذلك نوع العلاقة التي تنشأ بين هاتين البيئتين ، بهذه الملاحظة. أن سكان المدن يأتون من مناطق ريفية ، وأنهم في الواقع نفس السكان الذين ، في بيئة مختلفة ، لديهم نوع مختلف من الحياة.

التفسيرات التي يقدمها لنا ابن خلدون لديناميكيات المجتمعات

 سنناقش أيضًا التفسيرات التي يقدمها لنا ابن خلدون لديناميكيات هذه المجتمعات ، مع الإشارة إلى تاريخ السلالات والسلطة المركزية. ويشير ، في الواقع ، إلى أن المجتمعات المغاربية عرفت فترات متتالية من الازدهار وفترات الانحطاط. جميع السلالات الحاكمة في المغرب العربي لها أصول قبلية. لقد ثبتوا قوتهم في مدينة أسسوها أو استولوا عليها ؛ ويلاحظ أن عمر السلالات هو نفسه دائمًا تقريبًا. سيسمح له التحليل التفصيلي لتاريخهم ببناء نموذج ونموذج دوري. في المرحلة الأولى ، دائمًا ما تكون المجموعة القبلية هي التي تؤسس سلطة مركزية. لفهم هذا ، ينتقل ابن خلدون إلى تحليل المجموعات القبلية. إنهم جميعًا أقوى لأنهم يتمتعون بتماسك قوي. وهو يستخدم ، لتفسير ذلك ، مفهوم "الحبّية" الذي له معنى خاص: إنها مسألة تماسك اجتماعي يقوم على روابط الدم في الخط الغابري. يشير أعضاء المجموعة القبلية إلى سلف مشترك ، حقيقي أو وهمي ؛ ولكن ، إذا كان هذا الشرط ضروريًا ، فهو غير كافٍ ، فمن الضروري أيضًا أن يتم ضمان وحدة المجموعة من خلال وجود قوة قوية داخلها تضمن للمجموعة تماسكها الداخلي وتمكنها من '' تأكيد سلطة الجماعة على الجماعات القبلية الأخرى. قائد المجموعة هو القادر على تأكيد نفسه على أنه "القيمة المركزية" للمجموعة (بن سالم ، 1973 ، ص 294-314) ؛ إنه "جيد وعادل" .

قد تنطلق مجموعة قبلية مُنحت بعقابية قوية ، والتي ستمكنها من تأمين ولاء الجماعات القبلية الأخرى ، للاستيلاء على السلطة المركزية وتأسيس سلالة ، بشرط ، يشهد التاريخ أن هذا المشروع مدعوم بأيديولوجية دينية في مجتمعات العالم الإسلامي. يستخدم ابن خلدون مفهوم الدعوة ، وغالبًا ما يُترجم على أنه "دعاية سياسية دينية". "العشبية والدعوة شرطان لا غنى عنهما للاستيلاء على السلطة من قبل جماعة قبلية ، عندما تكون السلطة المركزية شاغرة ، أي أضعف إلى حد كبير. طالما تم استيفاء جميع الشروط ، يمكن للمجموعة القبلية الاستيلاء على السلطة وتأسيس سلالة جديدة. تاريخ السلالات الأولى التي كانت في السلطة في المجتمعات الإسلامية ، السلالة الأموية والسلالة العباسية ، ومختلف السلالات التي خلفت بعضها البعض في الأندلس كما في وسط المغرب العربي لها خصائص متطابقة: عمرها (منذ ذلك الحين). الاستيلاء على السلطة حتى سقوطهم والاستيلاء على السلطة من قبل سلالة جديدة) حوالي ثلاثة أجيال. تميز ابن خلدون خلال هذه الأجيال الثلاثة بخمس مراحل. في المرحلة الأولى ، عزز زعيم المجموعة القبلية ، مؤسس السلالة ، سلطته ، مدعومًا دائمًا بعقابية قوية ويحصل على ولاء المزيد والمزيد من المجموعات القبلية. خلال المرحلتين الأوليين ، تهيمن السياسة وتسمح بتنمية اقتصادية معينة. يضع ابن خلدون ذروة الدورة في المرحلة الثالثة: القوة قوية ، وتحصيل الضرائب يعزز ازدهارًا معينًا ؛ تشهد الهندسة المعمارية والتقنيات والفنون والآداب طفرة معينة ويعيش الناس في سهولة معينة ... ولكن ، خلال المرحلة الرابعة ، يتجلى الرضا عن الذات وكذلك الاعتماد على السلع. المواد؛ ستؤدي النفقات إلى تقويض الخزانة العامة ، خاصة وأن الرجال في السلطة محاطون بشخصيات تسعى إلى تحقيق مكاسب مادية ؛ فالأكبية التي كانت قوة في المراحل الأولى تميل إلى الانهيار. الضرائب آخذة في الارتفاع والناس يزدادون فقرًا. يبدأ السخط وتفقد السلالة دعم الناس. سيسمح هذا لمجموعة قبلية أخرى تتمتع بحكاية قوية وتغذي مشروعًا سياسيًا للاستيلاء على السلطة المركزية وتأسيس سلالة جديدة.

إلى أي مدى يمكن اعتبار ابن خلدون عالم اجتماع؟

 يتم تذكر نصوصه بشكل عام قبل كل شيء لمساهمته في التاريخ ، لا سيما في المغرب العربي. صحيح أن الاهتمام بخلق علم جديد لم يعد يظهر في بقية أعمال ابن خلدون ، وعلى وجه الخصوص ، في كتابه "التاريخ العالمي" الذي لا يمثل المقدمة منه سوى المقدمة. لم يكن تحليل المجتمعات ، حتى القرن التاسع عشر ، جزءًا من اهتمامات الفكر العربي. تم إنشاء علم الاجتماع من قبل أوغست كونت ، وكلود هنري دي سانت سيمون ثم إميل دوركهايم مع هذا المشروع للتحليل العلمي للمجتمعات التي تتعارض مع الخطاب المعياري للفلسفة والكتابات السياسية. من المهم أن نلاحظ أن بعض علماء الاجتماع الأوائل الذين تمكنوا من التعرف على نص ابن خلدون من خلال ترجمة دي سلان (باريس ، 1863-1868) ، ذكروا الاهتمام الاجتماعي بعمله. وهكذا خصص لودفيج جومبلوفيتش ، أستاذ العلوم السياسية بجامعة جراتس (النمسا) ، في عمل بعنوان Aperçus sociologiques ، نُشر في باريس عام 1900 ، فصلاً كاملاً لابن خلدون ، الفصل الحادي عشر ، "Un sociologiste arabe من القرن الرابع عشر ":" أردت أن أبين أن وقتًا طويلاً ، ليس فقط قبل أ. كونت ، ولكن أيضًا قبل ج. فيكو الذي كان غوته لسوء الحظ لاكتشافه والذي أراد الإيطاليون أن يجعلوه بالقوة أول عالم اجتماع في أوروبا ، لقد درس "المسلم" المتدين الظواهر الاجتماعية بذهن هادئ وعبر عن أفكار عميقة حول هذا الموضوع: ما كتبه هو ما نسميه الآن علم الاجتماع "(ص 225). في مجلة Revue Internationale de Sociologie الصادرة في مايو 1915 ، نشر رينيه مونييه مقالاً عن ابن خلدون (ص 142-154) ، بعنوان "الأفكار الاجتماعية لفيلسوف عربي" ، كتب فيه على وجه الخصوص أن المقدمة "تحتوي على شظايا". مشتتة من أطروحة كاملة عن علم الاجتماع ... الطريقة رائعة قبل كل شيء وتشهد على روح علمية حقيقية [...] تقوم على الملاحظة التحليلية للحقائق "؛ وختم بالقول إنه يجب توفير مكان لها في تاريخ علم الاجتماع الإيجابي ". بعد قولي هذا ، استمر تاريخ علم الاجتماع في تجاهل "مؤسس" هذا التخصص الذي كان خطأه الأكبر هو عدم وجود خليفة له في العالم العربي كما في أوروبا. لم يُذكر إلا بعد ذلك بوقت طويل في الكتب المدرسية لتاريخ علم الاجتماع كمقدمة للانضباط ، وهو أمر لا يمكن أن يكون بقدر ما تجاهل علماء الاجتماع الأوروبيون الأوائل نصوصه و 'كانوا قادرين على الرجوع إليه لتعزيز الانضباط. يجب أن نتذكر أيضًا أن أولئك الذين يعملون على تحليل مجتمعات المغرب الاستعماري ، قرأوا ترجمة دي سلان ، التي تم الاحتفاظ بها في الغالب من شظايا المقدمة خارج السياق والتي مكنتهم من تبرير الاستعمار. لم يشروا إلى تعريفه لموضوع وطريقة هذا العلم الجديد ، أو إلى التمييز الذي قام به بين الخصائص العالمية للمجتمع وما يميز المجتمعات ، أو إلى المفاهيم المختلفة الذي استخدمه لتحليل العالمين الريفي والحضري في المغرب العربي في عصره ، ولا في نموذجه النظري (الدوري) للتغيير الاجتماعي. فقط بعد استقلال البلدان المغاربية ستصدر قراءات جديدة للمقدمة والتي ستنشر نهج ابن خلدون وتحليلاته للمجتمعات المغاربية. أصبحت المقدمة منذ ذلك الحين جزءًا من النصوص التي يتم تدريسها في أقسام علم الاجتماع بالجامعات.

تحدثنا عن منهج ابن خلدون واهتمامه بخلق علم اجتماعي قادر على المحاسبة وقبل كل شيء شرح ما يحدث في المجتمعات. مستقبل المجتمعات المغاربية ، مع موضوع القوة في صميم تحليلاته ، هو الشاغل الرئيسي لها. يفترض تحليل ديناميكيات المجتمعات وضع أبعادها السياسية والاقتصادية والثقافية في منظور مختلف مراحل تاريخها. ابن خلدون يبني نموذجا لمستقبل المجتمعات بالإشارة إلى تاريخها. وهو تعبير عن الرغبة في إنتاج حجة من خلال عرض الحقائق وإجراء مقارنات بين تجارب السلالات المختلفة. سوف نحتفظ بهذا الاهتمام لبناء أنواع مثالية ، بالمعنى الفيبري للمصطلح ، ولا سيما نوعي "الحضارة" ، الحضارة الريفية والحضارة الحضرية ، دائمًا في كل من المكان والزمان. إن التفسيرات التي يقدمها لنا حول "القصبية ، الملك ، القوة داخل المجتمع العالمي أو الدولة ، الدولة الأسرية كمؤسسة ، كلها بنايات من أنماط مثالية. يجب التفكير في معنى المفاهيم التي استخدمها خلال تحليلاته التجريبية. يستحضر عبد السلام الشدادي "خصوبته المفاهيمية غير العادية" (الشدادي ، 2006 ، ص 469). من بين هذه المفاهيم لدينا ، مع النص الذي اخترناه ، احتفظنا بنص جاه.

 قراءة "علم اجتماع ابن خلدون" مثيرة للاهتمام ، حيث أنه في تحليلاته للمجتمع ، يركز بدرجة أقل على البنى من التركيز على العلاقات الاجتماعية ، وهي العلاقات التي لا تستقر أبدًا. إن مفهوم "الاجتماع" الذي يستخدمه كثيرًا ما يعني "نمط الترابط الاجتماعي". يذكر منصف محلا في كتابه الأخير عن المقدمة أن ابن خلدون يفضل استخدام هذا المفهوم على مفهوم "المجتمع" (المحلة ، 2007). لقد رأينا أنه باستخدام مفاهيم عمران البدوي والحضارة الريفية وعمران الحضاري الحضاري العمراني يحلل خصائصها مع التأكيد على علاقاتها التي تتغير وفق الوضع التاريخي. إن مفهوم "العشبية" ، الذي ذكرناه أيضًا ، يعني التماسك الاجتماعي: يعتمد هذا التماسك على علاقات القرابة وعلى نوع العلاقة التي يحافظ عليها الوازي مع المجموعة الاجتماعية ؛ تعتمد قوة "العشبية" على العلاقات التي تحافظ عليها المجموعات الفرعية المختلفة للقبيلة فيما بينها ، وعلى العلاقات بين القبيلة والجماعات القبلية الأخرى التي تبايعها. تساعد هذه العلاقات على تعزيز قوة المجموعة ؛ تسمح قوة "الأكابية" للجماعة ، المدعمة عمومًا بأيديولوجية سياسية دينية قوية ، بتأسيس سلالة. يعتمد التماسك الاجتماعي بشكل أساسي على قدرة الرجل على السيطرة على مجموعته ، على العلاقة الديالكتيكية التي تنشأ بينه وبين الآخرين في سياق حيث ، على عكس تفسيرات النظام القبلي من حيث التجزئة ، فإن مجموعات المجموعة القبلية ليست دائما متساوية. يمكننا استحضار أمثلة أخرى لهذا التفسير ، لما يميز المجتمعات من حيث العلاقات الاجتماعية.

إذا كانت العلاقات في العالم الريفي مبنية أساسًا على روابط القرابة ، فإن هذه العلاقات تكون أقل تماسكًا في المدينة. العالم الحضري عالم هرمي حسب المواقف الاجتماعية. يميز ابن خلدون بين الرجال في السلطة ، والسلالة ، ورجال الدين ، ورجال الدين ، والعلماء المتميزين بمعرفتهم ، والحرف المتنوعة التي يحددها عملهم ودرايتهم. الفصل الخامس من المقدمة مخصص لوصف "المهن" المختلفة والمواقف المتباينة للفاعلين الاجتماعيين في المجتمع. يتيح مفهوم "جاه" تفسير المكانة المتميزة للرجال في المجتمع الحضري ؛ ليس فقط نوع الاحتلال الذي يميزهم هو ما يميزهم ، ولكن إلى حد كبير العلاقة التي تربطهم بمن هم في مناصب السلطة ، وفي المقام الأول صاحب السيادة وأولئك الذين هم قريبون منه ، ولكن أيضًا رجال دين مثل "القديسين". يجعل مفهوم جاه من الممكن تأهيل الشخص الذي يتمتع بسمعة أو مكانة معينة بسبب علاقاته مع السلالة أو المتدينين. هذه المكانة نسبية بالنسبة للأشخاص الذين تربطهم بهم علاقات وبُعد المرء عن هؤلاء الأشخاص ، ولكن أيضًا وفقًا للظروف ؛ هيبة مكتسبة ولكنها خسرت أيضًا. يمكن إجراء مقارنة مع مفهوم "رأس المال الاجتماعي" كما حدده بيير بورديو. إنه رأس مال اجتماعي يعتمد على العلاقات التي نتمتع بها مع الشخصيات أو الرموز المهمة في سياق محدد مسبقًا. يقدم ابن خلدون ، من خلال قراءة التاريخ ، سردًا للتسلسل الهرمي الاجتماعي وعدم استقرارها وحساسيتها للظروف التاريخية. لا تزال الشركة "تعمل".

وفي النهاية أعرب أ. ابن خلدون في زمانه عن الحاجة إلى خلق علم جديد قادر على تحليل وتفسير الظواهر الاجتماعية. كانت المجتمعات المغاربية تمر بأزمة غير مسبوقة. كان من المهم القطع مع الاستنساخ البسيط للحقائق ، واللجوء إلى طريقة علمية للتحقيق. ثقافة ابن خلدون دينية. يستحضر في نصوصه تعاليم القرآن. لكنه أيضًا وريث الفكر اليوناني والفلاسفة العرب ورجال العلم. كان من الممكن أن يكون مؤسس علم اجتماع جديد ، بشرط ألا يتم تجاهل نصوصه ولا سيما المقدمة لفترة طويلة. ولم يدرك هذه الرغبة في "علم الاجتماع" إلا في القرن التاسع عشر. من المهم أن نتذكر مشروعه والتحليلات التي أجراها للمجتمع المغاربي في عصره. اليوم ، يقدمون ثروة من المعلومات للإبلاغ عن المجتمعات التي يتم بناؤها في استمرارية وتقطع مع الماضي.